Der Weltrat des buddhistischen Sangha wurde erstmals 1966 von Theravadins in Sri Lanka einberufen, in der Hoffnung, Differenzen zu überbrücken und zusammenzuarbeiten. Am ersten Kongress nahmen führende Mönche aus vielen Ländern und Orientierungen, sowohl Mahaayaana als auch Theravaada, teil.
Das Folgende, geschrieben von Ven. Walpola Rahula, wurde einstimmig angenommen.
Grundlegende Punkte, die Theravaada und das Mahaayaana vereinen:
- Der Buddha ist unser einziger Meister.
- Wir nehmen Zuflucht zu Buddha, dem Dhamma und der Sangha.
- Wir glauben nicht, dass diese Welt von einem Gott geschaffen wurde und regiert wird.
- Dem Beispiel des Buddha folgend, der die Verkörperung des Großen Mitgefühls (mahaa-karu.naa) und der Großen Weisheit (mahaa-praj~naa) ist, sind wir der Ansicht, dass der Zweck des Lebens darin besteht, Mitgefühl für alle Lebewesen ohne Diskriminierung zu entwickeln und für ihr Wohl, ihr Glück und ihren Frieden zu arbeiten, und die Weisheit zu entwickeln, die zur Verwirklichung der Letzten Wahrheit führt.
- Wir akzeptieren die Vier Edlen Wahrheiten:
- Dukkha,
- die Auferstehung von Dukkha,
- die Beendigung von Dukkha, und
- den Pfad, der zur Beendigung von Dukkha führt.
Wir akzeptieren das universelle Gesetz von Ursache und Wirkung, wie es im pratiitya-samutpaada (bedingte Genese oder abhängige Entstehung) gelehrt wird.
- Wir verstehen, dass nach der Lehre des Buddha alle abhängigen Dinge (sa.mskaara) vergänglich (anitya) und dukkha sind, und dass alle bedingten und unbedingten Dinge (dharma) ohne Selbst (anaatma) sind.
- Wir akzeptieren die siebenunddreißig Qualitäten, die der Erleuchtung förderlich sind (bodhipak.sa-dharma), als verschiedene Aspekte des vom Buddha gelehrten Pfades, der zur Erleuchtung führt.
- Es gibt drei Wege, Bodhi oder Erleuchtung zu erlangen, je nach Fähigkeit und Vermögen jedes Einzelnen:
- als Schüler (sraavaka),
- als Pratyeka-Buddha, und
- als Samyak-sam-Buddha (vollkommen und vollständig erleuchteter Buddha).
Wir akzeptieren es als das Höchste, Nobelste und Heroischste, die Laufbahn eines Bodhisattvas zu verfolgen und ein Samyak-sam-Buddha zu werden, um andere zu retten.
- Wir räumen ein, dass es in verschiedenen Ländern Unterschiede im Hinblick auf das Leben buddhistischer Mönche, populäre buddhistische Überzeugungen und Praktiken, Riten und Zeremonien, Bräuche und Gewohnheiten gibt. Diese äußeren Formen und Ausdrucksformen sollten nicht mit den wesentlichen Lehren des Buddha verwechselt werden.
Quelle: Walpola Rahula; Das Erbe des Bhikkhu: (New York, Grove Press, 1974); S. 100, 1137-138.